峨眉山佛光记·范成大

丙申国，复登岩眺望，岩后岷山万重；少北则瓦屋山，在雅州；少南则大瓦屋，近南诏，形状宛然瓦屋一间也。小瓦屋亦有光相，谓之“辟支佛现”。此诸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡数十百峰。初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中。此雪自古至今未尝消也。山绵延入天竺诸蕃，相去不知几千里，望之但如在几案间。瑰奇胜绝之观，真冠平生矣。复诸岩殿致祷，俄氛雾四起，混然一白。僧云：“银色世界也。”有顷，大雨倾注，氛雾辟易。僧云：“洗岩雨也，佛将大现。”兜罗绵云复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈辄止，云平如玉地。时雨点有馀飞，俯视岩腹，有大圆光偃卧平云之上，外晕三重，每重有青、黄、红、绿之色。光之正中，虚明凝湛，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见傍人。僧云：“摄身光也。”此光既没，前山风起云驰。风云之间，复出大圆相光，横亘数山，尽诸异色，合集成采，峰峦草木，皆鲜妍绚蒨，不可正视。云雾既散，而此光独明，人谓之“清现”。凡佛光欲现，必先布云，所谓“兜罗绵世界”，光相依云而出；其不依云，则谓之“清现”，极难得。食顷，光渐移，过山而西。左顾雷洞山上，复出一光，如前而差小。须臾，亦飞行过山外，至平野间转徒，得得与岩正相值，色状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两圯各有紫云捧之。凡午至未，云物净尽，谓之“收岩”。独金桥现至酉后始没。

[诗人介绍]

范成大(126-1193年)：字致能，一字幼元，早年自号此山居士，晚号石湖居士，汉族，平江府吴县(今江苏苏州)人。宋高宗绍兴二十四年(1154年)进士，历任礼部员外郎、处州知府、四川制置使、参知政事等职。南宋名臣、文学家、诗人。卒后加赠少师、崇国公，谥号文穆，后世遂称其为“范文穆”。曾奉命出使金国，在金主面前，他慷慨陈词，不辱使命，为朝野称道。晚年归隐故乡石湖。他的诗与尤袤、杨万里、陆游齐名，号称南宋四大家。传世著作有《石湖居士诗集》《石湖词》《吴船录》《揽辔（pèi）录》《桂海虞街志》等。

范成大素有文名，尤工于诗。他从江西派入手，后学习中、晚唐诗，继承白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，终于自成一家。风格平易浅显、清新妩媚。诗题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。其作品在南宋末年即产生了显著的影响，到清初影响更大，有“家剑南而户石湖”的说法。著有《石湖集》、《揽辔录》、《吴船录》、《吴郡志》、《桂海虞衡志》等。

[赏析]

本文节选自《吴船录》。“峨眉佛光”，驰名古今中外，加之佛教的渲染使其更富有传奇色彩和神秘感。因此，千百年来吸引着无数的好奇者前往观赏。本节文字，作者以时间先后为顺序，详细记述了上峨眉山观览“佛光”的经过。对峨眉奇观的各种“佛光”现象，作者虽不能用科学原理予以阐述，却用他那生花妙笔，将其隐显变幻的万千景象，犹如万花筒似地呈现在读者眼前。如描写“摄身光”时，采用由表及里的写法，展开细致描写，勾勒出“摄身光”那独特的美妙如画的动人景象。再如描写“清现”光，采用由近到远的写法，描画出“清现”光那种绚丽、美妙的迷人画面。再写光与云随风变幻的动态美，“佛光欲现，必先布云，所谓‘兜罗绵世界'。光相依云而出；其不依云，则谓之‘清现’，极难得。食顷，光渐移，过山而西。左顾雷洞山上，复出一光，如前而差小。须臾，亦飞行过山外，至平野间转徙，得得与岩正相值，色状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两圯各有紫云捧之”。作者用飞扬的笔法，为读者展示了广阔而又深邃的大自然那千变万化的美丽姿容。峨眉山是佛教名山，登临峨眉金顶“搔首可问天”，大千世界尽收眼底。峨眉以云海、日出、佛光、佛灯为金顶四大奇观，其中尤以佛光最奇，且成为山中的主要景观。范成大在此不惜笔墨着意渲染“佛光”这一人文化的自然景观，可以感知其猎奇与文化心态，同时也更进-步地渲染了峨眉山的神秘色彩。